महान तपस्या – श्रीलंकाई संबंध

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महान तपस्या – श्रीलंकाई संबंध

ममल्लापुरम – पल्लवों की कार्यशाला

महान तपस्या – श्रीलंकाई संबंध

कमल के बीच हाथियों का चित्रण, इसुरुमुनिया विहार, श्रीलंका से, ७वीं शताब्दी सीई, गैरोला द्वारा फोटो, सी. कृष्णा | वाशिंगटन विश्वविद्यालय डिजिटल संग्रह

ममल्लापुरम में महान तपस्या राहत के लिए समानताएं इसुरुमुनिया (श्रीलंका) में एक रॉक-बोल्डर पर नक्काशीदार पानी के पूल में हाथियों के बहुत समान विषय को दर्शाती एक आधार-राहत के साथ तैयार की गई हैं। इसुरुमुनिया बस-राहत में पांच हाथी हैं, चार बाईं ओर और एक दाईं ओर, बाईं ओर के समूह को तालाब के पास दिखाया गया है, जबकि दाईं ओर के हाथी को अपनी ऊपर की सूंड से पानी के छींटे दिखाते हुए दिखाया गया है। एके कुमारस्वामी इस समानता को आकर्षित करने वाले पहले विद्वान थे, वे इसुरुमुइया में हाथी तालाब का वर्णन करते हुए लिखते हैं, “निस्संदेह सातवीं शताब्दी में इस स्थल को मामल्लापुरम में गंगावतरण तीर्थम के रूप में बहुत अधिक माना गया है, हालांकि कम विस्तृत रूप से। चट्टान के चेहरे में एक आला कट में एक घोड़े के साथ राहत में बैठे हुए व्यक्ति होते हैं; जाहिरा तौर पर ऋषि कपिला का प्रतिनिधित्व करते हुए, यह शुद्ध पल्लव शैली में है, और सीलोन में बेहतरीन मूर्तियों में से एक है…।।”1

हाथी तालाब, इसुरुमुनिया, श्रीलंका | विकिपीडिया

कुलवमसा, १३वां सेंचुरी सीई वर्क, श्रीलंका के राजा मानवम्मा के पल्लव दरबार में शरण लेने के प्रकरण का उल्लेख करता है। राजा नरसिह (नरसिंहवर्मन प्रथम) ने श्रीलंकाई राजा की मदद की, उन्हें एक नौसैनिक अभियान के माध्यम से एक सेना प्रदान की2. दोहानियन3 कहते हैं कि मानवम्मा और उनके उत्तराधिकारियों की सरकार की स्थिरता और प्रतिष्ठा दोनों का सीधा संबंध लंका राज्य और पल्लवों के साम्राज्य के अटूट गठबंधन से था। यह गठबंधन मानवम्मा के निर्वासन के दिनों से नौवीं शताब्दी के अंतिम वर्षों में पल्लव शक्ति के अंतिम विलुप्त होने तक चला। कुलवंसा के इस विवरण ने विद्वानों को यह सुझाव देने के लिए प्रेरित किया कि मानवम्मा ने पल्लव दरबार में अपने निर्वासन के दौरान जो देखा उससे प्रभावित थे और जब वे अपने मूल स्थान पर वापस आए, तो उन्होंने उन शैलियों और डिजाइनों को दोहराने की कोशिश की। इसलिए, प्रभाव का प्राकृतिक प्रवाह आमतौर पर पल्लवों से लेकर उस समकालीन काल की श्रीलंकाई कला तक पाया जाता है। लोंगहर्स्ट4, वोगेल5 और रोलैंड6 कुमारस्वामी का अनुसरण करते हुए कहा कि इसुरुमुनिया की आधार-राहतें पल्लव कला से प्रभावित थीं। शर्मन ली7 विशेष रूप से इसुरुमुनिया का उल्लेख नहीं करता है, हालांकि यह मानता है कि यह पल्लव साम्राज्य था जिसका कंबोडिया और जावा के साथ समुद्र के साथ संपर्क था, और यह इस वाणिज्यिक और धार्मिक संपर्क के माध्यम से था, जो व्यापार और तीर्थयात्रा द्वारा किया गया था, कि पल्लव कला का प्रभाव था इंडोनेशिया को।

Senarath Paranavitana8 सबसे पहले यह प्रस्तावित किया गया था कि प्रभाव श्रीलंका से पल्लवों तक विपरीत दिशा में था। रेब9 परनवितन से सहमत हैं कि इसुरुमुनिया की मूर्तियां ६ की पल्लव मूर्तिकला से बहुत मिलती-जुलती हैंवां सदी सीई। उनका मत है कि जब मानवम्मा अपने निर्वासन के दौरान पल्लव दरबार में पहुंचे, तो उन्होंने इस विचार को नरसिंहवर्मन प्रथम को हस्तांतरित कर दिया, जब नरसिंहवर्मन ममल्लापुरम में अपनी महान तपस्या राहत के लिए एक उपयुक्त डिजाइन की तलाश कर रहे थे। केंद्रीय फांक का विचार और ऊपर पानी की टंकी का प्रावधान मानवम्मा ने पल्लव राजा को प्रदान किया था।

इस विषय पर हाल ही में छात्रवृत्ति के बीच, लीउवे10 और दोहानियन1 1मानवम्मा के द्वीप पर लौटने के बाद पल्लव प्रभाव पर कुमारस्वामी से सहमत राय के हैं। लीउव लिखते हैं, “नतीजतन 7 की दूसरी छमाही”वां या 8वां न केवल पल्लवों और भारत के अन्य हिस्सों की कला के साथ शैली और तकनीकी व्यवस्था में उनकी हड़ताली समानता के कारण, बल्कि इतिहास के तथ्यों को ध्यान में रखते हुए, इन रॉक रिलीफ के लिए शताब्दी एक उचित तारीख प्रतीत होती है। ” दोहानियन लिखते हैं, “इसुरुमुनिया नक्काशी को सिंहली प्रस्तुतियों के रूप में लिया जा सकता है जो ममल्लापुरम मॉडल के लगभग समकालीन या थोड़ा बाद में है।”

इस बात का समर्थन करने के लिए तर्क पर्याप्त हैं कि प्रभाव संभवतः पल्लवों से श्रीलंका में प्रवाहित हुआ और परिवर्तन एजेंट राजा मानवम्मा थे। उन्होंने ममल्लापुरम में पल्लव वैभव देखा था और अपने मूल द्वीप पर नियंत्रण पाने के बाद, उन्होंने मामूली क्षेत्रीय और धार्मिक भिन्नताओं के साथ समान डिजाइन और अवधारणाओं का प्रयोग किया। यह भी संभव है कि कुछ कलाकार श्रीलंकाई राजा के साथ ममल्लापुरम से श्रीलंका की यात्रा पर गए और उन कलाकारों ने उन डिजाइनों को आगे बढ़ाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिन्हें उन्होंने ममल्लापुरम में वापस निष्पादित किया था।


1 कुमारावमी, आनंद (1927)। भारतीय और इंडोनेशियाई कला का इतिहास. एडवर्ड गोल्डस्टन। लंडन। पी 162
2 गीगर, विल्हेम (1929)। कुलवंस, महावंश का सबसे हालिया हिस्सा होने के नाते, भाग I. पाली टेक्स्ट सोसायटी। लंडन। पी 107
3 दोहानियन, दीरान कावोर्क (1983)। पल्लव शैली में सिंहली मूर्तियां आर्काइव्स ऑफ एशियन आर्ट वॉल्यूम में प्रकाशित। 36. पीपी 6-21
4 वोगेल, जे पीएच (1936)। भारत, सीलोन और जावा में बौद्ध कला. क्लेरेंडन प्रेस। ऑक्सफोर्ड। पी ८४
5 लॉन्गहर्स्ट, एएच (1937)। अनुराधापुर में पल्लव स्मारक १९३६ के लिए सीलोन के पुरातत्व सर्वेक्षण की वार्षिक रिपोर्ट में प्रकाशित, भाग ४। पीपी १६-१९
6 रोलैंड, बेंजामिन (1953)। भारत की कला और वास्तुकला. पेंगुइन किताबें। बाल्टीमोर। पी 216
7 ली, शरमन ई (1982)। सुदूर पूर्वी कला का इतिहास. हैरी एन अब्राम्स। न्यूयॉर्क। आईएसबीएन 0133901386. पृष्ठ 178
8 परनविताना, एस (११९५३)। अनुराधापुर, सीलोन में तिसावा के पास मनुष्य और घोड़े की मूर्ति आर्ट्स ऑफ एशिया वॉल्यूम में प्रकाशित। 16, नहीं। 3. पीपी 167-190
9 राबे, माइकल डी (2001)। मामल्लापुरम में महान तपस्या. एशियाई अध्ययन संस्थान। चेन्नई। आईएसबीएन ८१८७८९२००५। पीपी २४-२५
10 वैन लोहुइज़न-डी लीउव, जे.ई. (1971)। Isurumuni . में रॉक-रिलीफ ओरिएंटालिया नीरलैंडिका में प्रकाशित। ईजे ब्रिल। लीडेन। पीपी 113-119
1 1 दोहानियन, दीरान कावोर्क (1983)। पल्लव शैली में सिंहली मूर्तियां आर्काइव्स ऑफ एशियन आर्ट वॉल्यूम में प्रकाशित। 36. पीपी 6-21

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