मामल्लापुरम – कृष्ण मंडप:

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मामल्लापुरम – कृष्ण मंडप:

ममल्लापुरम – पल्लवों की कार्यशाला

कृष्ण मंडप

1880 के दशक में अलेक्जेंडर री द्वारा लिए गए भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण संग्रह से तमिलनाडु के ममल्लापुरम में कृष्ण मंडप की तस्वीर | ब्रिटिश पुस्तकालय

देर से विजयनगर काल की छाया के पीछे स्तंभित-मंडप: (हॉल) एक और अद्भुत पल्लव बस-राहत है जिसे कृष्ण-मंडप कहा जाता है। यह 29 फीट लंबा और 12 फीट ऊंचा1 आधार-राहत का मुख पूर्व की ओर है और कृष्ण को ऊपर उठाते हुए दर्शाया गया है गोवर्धन पहाड़ अपने बाएं हाथ में भारी बारिश से देहाती समुदाय को आश्रय प्रदान करने के लिए।

किंवदंती में कहा गया है अध्याय १५-१९ का Vishnu Parva में Harivamsa Purana. कहानी यह है कि एक बार कृष्ण और बलराम को व्रज के ग्रामीणों द्वारा इंद्र-यज्ञ और इंद्र-ध्वज की पूजा की तैयारी करने में दिलचस्पी थी। कृष्ण ने कहा कि वे सभी दूधवाले समुदाय के हैं इसलिए उन्हें गायों, पहाड़ों और जंगलों की पूजा करनी चाहिए। उन्होंने ग्रामीणों से कहा कि वे जश्न मनाएंगे यज्ञ पहाड़ के सम्मान में इंद्र की पूजा आकाशीय लोगों द्वारा की जाती है। इन्द्र ने क्रोधित होकर संवर्तक बादल को भारी वर्षा की वर्षा करने और प्रलय लाने के लिए भेजा ताकि सभी गोवंशों और गाँव के निवासियों को मार डाला जा सके। कृष्ण ने गोवर्धन पर्वत को उखाड़ दिया और उसे परिजनों के लिए शरण में बदल दिया।

कृष्ण मंडप | kevinstandagephotography.wordpress.com
गोवर्धन को उठाने वाले कृष्ण | kevinstandagephotography.wordpress.com

कृष्ण को घिरा हुआ दिखाया गया है गोपियों, ग्वालास और उनके बच्चे। गोपियों विभिन्न मुद्राओं में दिखाया जाता है, दूसरों का सहारा लेकर खड़े होते हैं, अपने बच्चों का हाथ पकड़ते हैं या दूध के बर्तन ले जाते हैं। ग्वालास अपनी कुल्हाड़ियों का सहारा लेकर या बच्चे को कंधों पर उठाकर खड़े हैं। पृष्ठभूमि में कई गायों को दिखाया गया है। कृष्ण की आकृति की तुलना में आकार में बड़ी है गोपियों तथा ग्वालास. पैनल के इस हिस्से में कुछ पेचीदा आंकड़े हैं। पहली आकृति एक महिला की है, जो कृष्ण के ठीक बायें खड़ी है। वह एक पहने हुए दिखाया गया है किरीता-मकुता और एक ब्रेस्ट-बैंड, जो उसकी शाही पृष्ठभूमि का सुझाव दे रहा है। की कथा में गोवर्धन, ऐसी शाही हस्ती का कोई उल्लेख नहीं है इसलिए वह कौन हो सकती है? हम इस विषय पर बाद में लेख में विचार करेंगे। एक और जिज्ञासु आकृति कृष्ण के दाईं ओर खड़े एक पुरुष की है, जो कृष्ण के समान आकार में उकेरा गया है। वह खड़ा है अलीधा-मुद्रा, उसका एक पैर एक पत्थर की चौकी पर टिका हुआ है। उसका एक हाथ उसकी कमर पर है और दूसरा उसके कंधे पर टिका हुआ है ग्वाला. कृष्ण के समान ही गुणों और अलंकरण से उकेरे जाने के कारण, वह कृष्ण के बड़े भाई बलराम का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं, हालांकि उनके पास हल, शराब के प्याले या सर्प-हुड जैसे बलराम की नियमित प्रतीकात्मक विशेषताओं का अभाव है। वह एक युवती का हाथ रखता है, अपनी बाईं ओर खड़ा है और शाही गुण दिखा रहा है, हालांकि उसे स्तन-पट्टी नहीं दिखाया गया है। यदि पुरुष बलराम है, तो वह अपनी पत्नी रेवती का प्रतिनिधित्व कर सकता है, हालांकि किंवदंती में दृश्य पर रेवती की उपस्थिति का उल्लेख नहीं है। नागास्वामी2 इस पुरुष आकृति को बलराम के रूप में लेते हैं।

बलराम | kevinstandagephotography.wordpress.com

यदि हम इस पैनल को गति में किंवदंती को चित्रित करने के लिए मानते हैं, तो यह पुरुष आकृति पर्वत को उठाने से पहले एक मुद्रा में कृष्ण का प्रतिनिधित्व कर सकती है क्योंकि यह विशेष मुद्रा एक अलौकिक उपलब्धि के लिए तैयार होने के दौरान उनके आत्मविश्वास और संकल्प को दर्शाती है। यदि वह कृष्ण है, तो जिस कन्या का हाथ वह पकड़े हुए है, उसकी तुलना कृष्ण के बाईं ओर पर्वत उठाने वाली महिला के साथ की जा सकती है। हालाँकि, इन दो महिला आकृतियों में अंतर यह है कि एक के पास एक ब्रेस्ट-बैंड है और दूसरा इस प्रकार दोनों की बराबरी करना मुश्किल नहीं बनाता है। आदि-वराह गुफा-मंदिर में पल्लव शाही चित्र राहत, दोनों पैनलों में रानियों को बिना ब्रेस्ट-बैंड के दिखाया गया है। इससे पता चलता है कि यह आधार-राहत उस गुफा-मंदिर के उत्तर की है। कैमल3 यह माना जाता है कि यह पुरुष आकृति कृष्ण का प्रतिनिधित्व करती है, और जिस व्यक्ति के कंधे के चारों ओर उसके हाथ हैं, वह उसका दत्तक पिता नंदा है।

पैनल का बायां हिस्सा, बलराम के दायें से शुरू होकर, एक ग्राम समाज के देहाती दृश्य को दर्शाता है। इस भाग का मुख्य आकर्षण वह दृश्य है जहाँ एक गाय को अपने बछड़े को प्यार से दुलारते हुए दिखाया गया है जबकि एक ग्वाला गाय दुह रहा है। चित्रण एक माँ की अपने बच्चे के प्रति सुरक्षा और प्रेम का है। गाय के चारों ओर विभिन्न नर और मादा आकृतियों को अलग-अलग मुद्राओं और दृष्टिकोणों में दिखाया गया है। महिला गोपी अपने दाहिने हाथ में दूध का डिब्बा और सिर पर एक मुड़ी हुई चटाई लेकर दिखाया गया है। गाय के ऊपर एक जोड़ा दिखाया गया है, नर बांसुरी बजा रहा है और मादा अपने बच्चे के साथ दृश्य का आनंद ले रही है।

देहाती दृश्य
पैनल के बाईं ओर
पुरुष-सिम्हा | https://indiancolumbus.blogspot.com

पैनल के सबसे बाईं ओर एक बछड़े के साथ एक बैल दिखाया गया है। वे एक जोड़े का पीछा कर रहे हैं, दोनों को बाईं ओर नाचते हुए दिखाया गया है। सांड को बहुत ही शानदार ढंग से उकेरा गया है और इसके डोलैप की तहों को स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है। जबकि इस पैनल के कोनों और सिरों पर गायों और शेरों जैसे विभिन्न जानवरों को रखा गया है, उनमें से एक दिलचस्प आकृति है। बाईं पार्श्व दीवार पर मानव सिर और शेर के शरीर के साथ एक आकृति है, जो दर्शाती है पुरुषसिंह (पुरुषसिंह) या Nṛsiṃha (नृसिंह). क्या यह किसी पौराणिक जानवर का चित्रण है या यह एक पल्लव राजा का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि दो पल्लव राजाओं के नाम नरसिंह, नरसिंहवर्मन I (630-668 CE) और नरसिंहवर्मन II राजसिम्हा (700-728 CE) थे?

अब, कृष्ण के बगल वाली महिला के विषय पर वापस चलते हैं। महिला की पहचान उसकी पत्नी रुक्मिणी के साथ की जा सकती है, हालांकि किवदंती गोवर्धन उनके बचपन में हुआ था इसलिए रुक्मिणी की उपस्थिति का चुनाव किया जाता है। जैसा कि महिला रॉयल्टी दर्शाती है, क्या यह पल्लव रानी हो सकती है? पद्मा कैमली4 इस पैनल में एक राजनीतिक बयान और सुरक्षा का संदेश देखता है। सभी प्रकार के खतरों से अपनी प्रजा की रक्षा करना प्रारंभिक दक्षिण भारत के राजाओं का सर्वोच्च कर्तव्य था। राजा की सुरक्षात्मक जिम्मेदारियाँ उसके राज्य को शेष ब्रह्मांड से जोड़ते हुए, मानव क्षेत्र से आगे बढ़ीं। इस पैनल में, संरक्षण को दर्शाते हुए कई विषय हैं, गाय अपने बछड़े को प्यार करती है, बलराम अपने हाथ से एक बुजुर्ग के सिर के चारों ओर, ग्वालास अपने बच्चों को कंधे पर, शेरों को कोनों पर ले जाते हुए आदि। इस मामले में, कृष्ण की आकृति को इस परियोजना के प्रायोजक पल्लव राजा की छवि के रूप में भी लिया जा सकता है। और इस मामले में, उसके बगल की महिला को उसकी रानी के रूप में लिया जाना चाहिए, जो उसके पहनावे और विशेषताओं के अनुकूल हो। यदि इसे स्वीकार कर लिया जाता है, तो यह पैनल एक और उदाहरण बन जाता है जहां भगवान की एक छवि को पल्लव राजा की छवि के साथ मिला दिया जाता है, जैसा कि पल्लव राजा महेंद्रवर्मन प्रथम (580-) के त्रिची गुफा-मंदिर में गंगाधार पैनल के पहले के उदाहरण में है। 630 सीई)। मर्लिन हिर्शो5 राय है कि इस मूर्तिकला में कृष्ण की छवि को राजा के चित्र के रूप में देखना संभव है।

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1 लॉन्गहर्स्ट, एएच (1928)। पल्लव वास्तुकला खंड। द्वितीय. भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण। नई दिल्ली। पी 39
2 नागास्वामी, आर (2008)। महाबलीपुरम. ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस। नई दिल्ली। आईएसबीएन ९७८०१९८०७१२७३. पृष्ठ ६७
3 Kaimal, Padma (1994). ममल्लापुरम में बड़ी राहत में चंचल अस्पष्टता और राजनीतिक अधिकार Ars Orientalis vol. में प्रकाशित। 24. पी 17
4 Kaimal, Padma (1994). ममल्लापुरम में बड़ी राहत में चंचल अस्पष्टता और राजनीतिक अधिकार Ars Orientalis vol. में प्रकाशित। 24. पी 15
5 हिर्श, मर्लिन (1987)। महेंद्रवर्मन प्रथम पल्लव: मामल्लापुरमी के कलाकार और संरक्षक आर्ट्स ऑफ एशिया वॉल्यूम में प्रकाशित। 48, नहीं आधा पी 127

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